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《资本论》第一卷读书笔记(周翔)

  发布日期:2008-01-21  浏览次数:116   作者:周翔

 

《资 论》第 9208

周翔

学号:2007101299

前 言

这篇“《资本论》第一卷读书笔记”到今天终于输入完成了,虽然这相对于整个《资本论》的篇幅来说微不足道,但它却体现了我个人对这部伟大著作的研读与感悟我们知道,《资本论》是马克思用毕生的心血写成的一部光辉灿烂的科学巨著,它深刻地分析了资本主义的全部发展过程,以数学般的准确性证明这一发展的方向必然引导到社会主义革命和无产阶级专政的确立;它武装了无产阶级,成为无产阶级进行革命斗争的强有力的理论武器。《资本论》凝聚着马克思的全部心血和智慧,是献给全世界无产阶级的一 部最重要的科学文献,是在世界各国广泛流传,成为工人阶级反对资产阶级的强大思想武器。《资本论》以唯物史观的基本思想为指导,通过深刻分析资本主义生产方式,揭示了资本主义社会发展的规律,同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法,将社会关系归结为生产关系,将生产关系归结于生产力的高度,从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。同时《资本论》也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程,而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。

《资本论》的方法的最大特色,就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来,融为一体。正如列宁所说:“在《资本论》中,唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学”。马克思使用从抽象上升到具体的方法、逻辑与历史一致的方法,对资本主义社会矛盾运动的辩证分析,丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在《资本论》第一卷中,系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程,从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说,阐明了唯物辩证法的实质。在《资本论》中是对唯物辩证法的丰富和发展,正如恩格斯指出的,《资本论》的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。

正如达尔文的《进化论》曾发现有机 自然界的进化规律一样,马克思的《资本论》也发现了人类社会的进化规律。《资本论》是马克思用毕生精力著述的伟大的科学巨著,是人类历史上经验和智慧的结晶,是对国际工人运动斗争经验的总结。它的出版,宣判了资本主义制度的末日,为无产阶级革命指明了正确的方向,因此具有划时代的重要意义。

对学术宏篇巨著《资本论》的仔细研读,在作认真详尽的笔记摘录的同时对之作出自己的“感述”--这种感述使我受益无穷[11] 在当代这个急功近利的时代,人们的浮躁心态更难使一个人安下一个读书之心,但是,象《资本论》这样体现人类最深层次思考的书,却是我们人民大学经济学学子所需以“静、净、境”的心态仔细感悟的。

 

                                                                作者

20071116

 

几点读书感悟

 

一、〈〈资本论〉〉第一卷 序、跋的感悟

 

在〈〈资本论〉〉第一卷 序、跋中作者写道: 德国“同西欧大陆所有其他国家一样,不仅苦于资本主义生产的发展,而且苦于资本主义生产的不发展。”这说明,作者写《资本论》的“最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”,是刻画事实,而不是表达对资本主义的喜爱或者憎恶。作者说:“除了现代的灾难而外,压迫着我们的还有许多遗留下来的灾难”,这是对苦于发展和不发展的解释。

  

  作者接下来写道残酷的剥削是普遍存在的,不仅仅在有着统计数字的英国,也在于德国和西欧大陆其他国家。“决不要在这上面欺骗自己”。紧接着写道“正象十八世纪美国独立战争给欧洲中产阶级敲起了警钟一样,十九世纪美国南北战争又给欧洲工人阶级敲起了警钟。”由于欧洲工人受到激励从而起来抗争,首先是英国发生明显的变革,这“已经十分明显”,作者认为将“一定为波及大陆”。“在那里,它将采取较残酷的还是较人道的形式,那要看工人阶级自身的发展程度而定。”资本家是逐利的,“所以,现在的统治阶级,不管有没有较高尚的动机,也不得不为了自己的切身利益,把一切可以由法律控制的、妨害工人阶级发展的障碍除去。”

  

  并非统治阶级由于某些思想家的启发而领悟到了更为人道的形式,统治阶级随时都可能领悟,时机[12] 取决于“工人阶级自身的发展程度”。“因此”,作者紧接着写道,“我在本卷中用了很大的篇幅来叙述英国工厂法的历史、内容和结果。一个国家应该而且可以向其他国家学习。”无疑,这里是说希望借助于叙述(使得统治阶级采取较人道的剥削形式的)英国工厂法的之所以发生,来启发其他国家的工人去采取相似的斗争。“一个国家”、“其他国家”这里指的当然都不是笼统的整体,不是统治阶级,而是应该指工人阶级[13] 

  

“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律,——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律,——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”这段叙述非常精彩,他讲明的无疑是应该说工人阶级(或其思想家)探索到了社会运动的规律,认识到了规律但是无法直接跳过它,却可以“缩短和减轻分娩的痛苦”,分娩[14] 应该指的是资本主义生产的发展给工人阶级带来的痛苦。

  

  “为了避免可能产生的误解,要说明一下。我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。不过这里涉及到的人,只是经济范畴的人格化,是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来,我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。”

  

  作者显示出一种超然的态度。固然在感情上,革命者马克思憎恶剥削者,但是具体的剥削者个人,在他看来却仅仅是“一定的阶级关系和利益的承担者”,这种认识造成一个豁达的人道主义的精神,但是也导致一种逻辑上的必然性和可能性:唯有消灭“一定的阶级关系和利益”,才能消灭剥削者;只消灭生产关系,而不消灭肉体。 所以,工人阶级的革命是暴力,但绝不能同于血腥的屠杀。  

  

“在政治经济学领域内,……而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。”这说明马克思充分看到了进行科学的政治经济学研究的不易,由于经济科学直接研究人与人之间、阶级与阶级之间的利益关系,从而有可能把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情,把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来反对自由的科学研究。”这也提醒我们,在任何时候要进行真正科学的经济学研究,需要有一个坚定的性格、正直的品格和伟大的人格,需要能够坚定不移地做到“走你的路,让人们去说罢!”[15] 另一方面马克思也认识到了社会变革的存在,以及资产阶级统治阶层内部对调整劳资关系、进行这种社会变革的需要,这是社会进步的表现。

 

[16] 二、《政治经济学批判导言学习后的感悟

 

  马克思的《资本论》,全面的阐述了资本主义的出现、发展、衰落和必然走向灭亡的整个过程,而《导言》对马克思主义政治经济学的方法,即从抽象到具体的科学方法第一次做了说明。阐述了在认识过程中,历史考察和逻辑分析相互关系的重要方法论问题。

 

  马克思说“:“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据,同样,我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据;相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突去解释。无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。” [17] 

 

  社会主义和资本主义是当代最主要的两种价值观,也是当代最基本的两种社会制度。[18] 马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律,并且对人类社会形态作出了科学划分。这两种划分对应关系在于:原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”;资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”;共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。由此发现一个问题:我们今天所处的社会主义初级阶段,包括世界上其他社会主义国家的社会制度,在马克思主义经典理论中没有给出相应的位置。那么,它们应该属于哪一组对应关系呢?这很值得我们深入思考。 [19] 

 

  关于五种社会形态的划分是具体的,是实际社会制度的历史反映和理论推断

 

  从总体上看人类社会今天的发展状况,所有国家都已经超越了“人的依赖性”阶段[110] ,但都远未达到“人的全面发展和自由个性”的阶段,各国同属于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段。这一阶段消除了原始的、奴隶的、封建的人对人的依附关系,劳动者独立了。但这种独立性由于物的不丰富而必须以物的依赖性为前提。人的社会权利基本表现为以物的形式占有。这两种划分对应关系在于:原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”;资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”;共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。

 

我们知道,马克思、恩格斯创立科学社会主义理论是在19世纪的中叶。在此之前,社会主义作为一种价值观、作为一种社会思潮,是人类批判资本主义、幻想代替资本主义的一个美好理想。在此之后,世界各国的无产阶级在马克思主义理论的指导下,进行了各种各样的斗争。但直到他们去世之前,还没有形成任何现实的、真正意义上的、由无产阶级作为统治阶级的社会制度。资本主义以当时先进的社会制度,为共产主义准备了相对发达的生产力和丰富的物质条件。这样一来,实现人的“自由个性”的任务,就历史地落在了资本主义制度的肩上。 [111] 

 

人类社会目前处于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段,中国也不例外。如果按照马克思主义的创始人关于社会状态的划分,中国社会现阶段的发展状态应该对应于资本主义社会。[112] 但这是不符合事实的。[113] 事实是,中国历史上虽然出现过资本主义的生产方式,但并没有真正形成资本主义制度。中国社会的发展演进,的确出现了特殊形式。封建社会没落之后,中国没有按照人类社会发展的一般规律进入资本主义社会,而是在中国共产党的领导下,无产阶级和广大劳动群众夺取了国家政权,开始了新民主主义社会和社会主义初级阶段。因此,我国社会主义初级阶段应该是在中国特殊的国情条件下,在人类社会发展的第二大形态中,具体社会制度演进的一种特殊形式。它在本质上不同于经典的资本主义,完全有理由承担起为人类社会向第三个阶段——共产主义迈进创造十分发达的生产力和极为丰富的物质财富的一部分任务。

 

人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但这种代替必须体现在社会制度上,而社会制度的变革又依赖于社会生产力的发展。社会主义和资本主义都是人类进步的社会历史产物。它们的性质根本对立,但在当代同处于人类社会发展过程中的第二大形态,具有共同的“社会存在”——“以物的依赖性为基础的人的独立性”。当人类进入20世纪以后,社会主义的价值观终于获得了自己的制度载体——社会主义国家。中国从半殖民地半封建社会过渡到共产主义社会,需要经过一个社会主义的初级阶段,用来解放生产力、发展生产力、不断摆脱对物的依赖性,为人的自由而全面的发展创造条件。而中国共产党的国家,就称中国特色的社会主义.

 

人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但是,马克思的科学论断也一再的被历史的实践所证明“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的。”人类社会一定会实现共产主义,但是任重而道远,需要我们几代、十几代人不懈的努力和奋斗,甚至是流血牺牲。

 

三、对〈〈资本论〉〉第一卷商品理论的思考

 

  马思写《资本论》,目的是分析资本主义生产关系及其社会发展规律。他从中抽象出了一个“商品”作为自己分析的起点,可以说马克思是在对资本主义生产关系先有一个本质的、全面地、当然也是“模糊”的认识之后才进行自己的抽象分析的。[114] 这个本质的认识,我认为是长期观察、长期思考后的灵感、直觉、顿悟。当然它是把它放在了自己发现的社会发展规律(生产力生产关系、经济基础上层建筑、阶级斗争等)基础之上的。可见,马克思在《资本论》中提到商品,主要是指资本主义商品经济下的商品。但我们是历史的发展论者、进化论者,资本主义商品不会凭空而来,它是长期社会发展的产物。在原始社会后期,奴隶社会,封建社会都已有了商品,这一点马克思在《资本论》中也多次提到;那时的商品都分别打上了那个社会形态的主要生产关系的烙印。讲资本主义商品不能不讲到原始社会、奴隶社会、封建社会的商品,讲资本主义商品价值不能不讲到原始社会、奴隶社会、封建社会的商品价值,这些不同的商品、不同的价值,所以又可视为一物,就是因为他们是人类物质生产的产物,是劳动的产物,而当私有制存在时,又都存在着私人劳动与社会劳动的对立。社会主义社会,共产主义社会,仍旧要有人类物质生产,仍旧要有劳动,那么就仍旧有商品(或换个名称,但不会是产品,因为产品一旦发展到商品形式,就不可能再回到产品)、价值。只是由于私有制的不存在,个人劳动与社会劳动的对立,已经不是兵戎相见的矛盾了,可以通过人际关系的调整来和谐,而不太需要盲目的、无数次的市场交换来确立个人劳动与社会劳动的关系。

 

       社会主义计划经济,是在资源配置上,由国家从宏观到微观把握经济发展的主动权,要计算社会劳动(很大程度上是由一种现实的需要来决定计算的方式甚至结果,社会劳动是无法人为计算的)。而社会主义市场经济,则由国家宏观,主要是社会微观或说市场微观(所以可能社会微观而不走上资本主义,只是因为社会主义生产关系的确立并从而社会主义生活方式在实践上成为广大人民所感性接受的生活方式)来实现经济发展,这是还政于民的阶段,这是马克思在《资本论》第一卷尾预言的将要实现的阶段。所以巩固社会主义生产关系,调整人际关系,真正做到由人民当家作主,共同富裕,有市场,有商品,有价值,直到共产主义社会,仍旧如此,都是客观必然,那是共产主义市场,共产主义商品,共产主义价值,那是人民真正掌握自己命运的阶段。

 

       当代西方资本主义国家,正存在着与我们(即我国)共同的命运(注:当社会中信用货币越来越发展时,其内核“金属货币”也正在发生量变到质变的过程,信用货币已有了社会主义的影子在社会主义社会,信用货币更加映现出“劳动卷”的影子。),只是他们的难点在政治上(直选,普选权,都没有保证人民当家作主,只有政权才行,而要有政权,就要消灭资本主义剥削,消灭经济特权),我们的难点在经济发展水平低上。[115] 

 

对〈〈资本论〉〉第一卷价值理论的思考

 

 价值是一种抽象,当然也可以说是本质。[116] 马克思的抽象表述只是给了我们一个本质的最优的方法。李嘉图认为商品的价值取决于生产该商品的劳动量,这个原理在正确理解下,也是对的,与马克思所说的由社会必要劳动时间决定,含义相似。

 

 使用价值这个范畴也应该细致区分:作为商品的使用价值,它是具体的有用劳动的凝结,是价值这个范畴的另一面,两个范畴相依而存,那么要讨论商品价值,就必须讨论商品的使用价值。作为有用品的使用价值,是一个在科学分析上无意义的概念[117] ,商品首先是一个有用品。

     

具体的有用劳动与抽象的人类劳动的关系,其实是一而二,二而一的。价值并不直接就是抽象的人类劳动,[118] 正如同使用价值不直接是具体的有用劳动一样,价值和使用价值这两个概念是进一步的抽象。要指称抽象的人类劳动,就要到人类社会中去,不是一个人。人类社会中有商品,就存在确立交换商品的标准问题,只能以抽象的人类劳动为标准,则需进一步抽象出价值。

 

 

 

价值实体是凝结的无差别的人类劳动,价值量是社会必要劳动时间,这都表明,受社会关系的制约。

         

商品的价值量取决于生产它的必要劳动时间,但有一个前提,它是商品,是生产时就注定有其他商品在市场上等着它的商品,即便这种注定只是一种心理习惯。没有这个前提,价值就无从表现,我们不能离开商品市场来谈某种商品的价值量。

 

 

  相对价值形式,即麻布的价值表现出来了,但这个价值只是依赖于算式另一面的商品的存在,才能表现出来,所以这个价值是相对价值。麻布就可以叫做相对价值形式,这个概念,离开了等价物这个概念,就不复存在。

 

    “同一个商品在同一个价值表现中,不能同时具有两种形式。不仅如此,这两种形式是作为两极互相排斥的。”即不能又是等价物,又是相对价值形式。[119] 

 

 

五、读 “货币转化为资本”“不变资本和可变资本”“剩余价值率和剩余价值量”章节的感悟

 

资本是一种生产关系。可不可以这样设想[120] :社会主义社会中的商品虽然已经不同于资本主义经济下的商品,但由于我们还没有更深入地揭示出社会主义的社会一般经济规律,那么我们在解释这些商品时,还只能用资本主义经济下的一些范畴,同时为了“辩护”,加一点社会主义的说辞,所以,人物只能是认识社会主义经济规律,那时社会主义的产品或商品就可以科学地认识了。当学者站在资本主义的立场上分析我们社会中的商品时,眼中的商品只是简单商品经济下的商品,不能看到历史的进步。

 

可变资本与不变资本的比例并不是直线缩小,但可变资本是劳动过程中的主观因素,确切的说,劳动力价值可以在短时期内大大波动,而不变资本的价值就不是可以短时期内能大波动的,要技术革命。

 

简单劳动与复杂劳动的区分导致不同劳动力的不同价值。马克思本书中的不少定量的概念,其数值的决定,都由于经验。马克思的理论并不是理想主义,其理论其实很多是很朴素的东西。

 

   “现在,这个商品的个别价值低于它的社会价值”。个别价值这个概念应理解为:个别非现实价值。(这段思考有问题,我也在把价值当作一个可定量看待的概念和定性看待的概念之间摇摆)[121] 

 

 

六、读“机器和大工业” 章节的感悟

 

   “只是在工具由人的机体的工具变为机械装置即工具机的工具以后,发动机才取得了独立的、完全摆脱人力限制的形式。”工具机→发动机

 

 “在工场手工业中,社会劳动过程的组织纯粹是主观的,是局部工人的结合”需要制度的力量和暴力,这种制度和暴力,又以追求交换价值为目标,而不是以追求使用价值为目标。[122] 

 

“劳动过程的协作性质,现在(注:机器化生产)成了由劳动资料本身的性质所决定的技术上的必要了。”机器是资本主义生产方式最完备的物质基础。

 

劳动力价值是历史的、文化的因素影响的东西。经济学家只能找到个经验的数值。养家和不养家就大不一样。商品价值也是变动不居的,虽然在一定阶段内是稳定的,因为产业结构变化、人们需求结构的变化、生产力的提高等因素导致生产某种使用价值的社会必要劳动时间上升或下降。[123] 

 

七、读“绝对剩余价值和相对剩余价值的生产” 章节的感悟

 

[124]    “资本主义生产方式以人对自然的支配为前提。”“资本的祖国不是草木繁茂的热带,而是温带。不是土壤的绝对肥力,而是它的差异性和它的自然产品的多样性,形成社会分工的自然基础,并且通过人所处的自然环境的变化,促使他们自己的需要、能力、劳动资料和劳动方式趋于多样化。社会地控制自然力以便经济地加以利用,用人力兴建大贵么的工程以便占有或驯服自然力,——这种必要性在产业史上起着最有决定性的作用。”很重要。我们以往在研究社会主义时就很少考虑到人与自然的关系问题。

 

 “资本主义生产方式迫使单个企业实行节约,但是它的无政府状态的竞争制度却造成社会生产资料和劳动力的最大的浪费,而且也产生了无数现在是必不可少的、但就其本身来说是多余的职能。”多余的职能![125] 

 

“在劳动强度和劳动生产力已定的情况下,劳动在一切有劳动能力的社会成员之间分配得越平均,一个社会阶层把劳动的自然必然性从自身上解脱下来并转嫁给另一个社会阶层的可能性越小,社会工作日中必须用于物质生产的部分就越小,从而个人从事自由活动,脑力活动和社会活动的时间就越大。从这一方面来说,工作日的缩短的绝对界限就是劳动的普遍化。在资本主义社会里,一个阶级享有自由时间,是由于群众的全部生活时间都转化为劳动时间了。”平均主义吗?不。

 

最初,是资产阶级拿出一定的剩余价值来贿赂工人贵族以至到贿赂整个工人阶级(在英国),但时间迂长,渐成风俗,则“必要劳动将会扩大自己的范围”578页)[126] ,工人的劳动力价格将会历史地上涨,从而提高整个社会的物质文化生活水平,这是一种盲目起作用的力量,社会主义社会却要把它作为一种自觉的力量——满足人们日益增长的物质文明生活需要。

 

八、读“工资” 章节的感悟

 

 

正是由于处在多样、复杂的商品世界中,生产某种商品的社会必要劳动时间才得以表现出来,这个“必要”也包括了一定时期、一定社会区域、一定民族,对周围所有商品中的某一种的需要的必要程度,也就是说,它需要这个民族多少时间去生产它。

 

注意劳动力价格与工资的区别[127] 。工资=劳动的价值和价格:这是虚妄的用语,是资本主义生产方式欺骗性本质的表现。

 

通过工资形式,资本家可以在工人的劳动力价格以下支付货币来剥削工人。工资的上下波动,呈现出劳动力价格。

 

同样的小时工资也可以代表极不相同的劳动价格。劳动强度因素。

 

资本家能够剥削工人的手段太多了。

 

工资作为劳动力的价值或价格的转化形式,是构成资本主义市场经济体系的基础。没有了工资,劳动力与资本之间的运动也就不复存在。工资作为劳动力价值的货币形式,在一定程度上可以反映资本主义市场的经济形式。同时,关于劳动与劳动力的复杂定义,使得资本家利用工资来平复阶级矛盾,掩盖剥削的程度。历史上,工资在资本主义生产关系的复杂演进中起着不可忽视的作用。

 

 

九、读“资本的积累过程” 章节的感悟

 

     “剩余价值所以能转化为资本,只是因为剩余产品(它的价值就是剩余价值)已经包含了新资本的物质组成部分。”仅仅积累,就必需要全社会的物品、产品的一个合理构成及劳动力的合理构成,没有计划是不行的,否则是大量的浪费及工人的贫困。对对外开放有一种内在的需求。还需要流通的顺畅。

 

    “由于买卖只是在个别人之间进行,所以不可能在这里找到整个社会阶级之间的关系。”那么,在封建生产关系占主导的情况下,商人是一盘散沙。

 

 “商品生产按自己本身内在的规律越是发展成为资本主义生产,商品生产的所有权规律也就越是转化为资本主义的占有规律。”注意。

 

     “即使执行职能的资本的量已定,资本所合并的劳动力、科学和土地(经济学上所说的土地是指未经人的协助而自然存在的一切劳动对象),也会成为资本的有伸缩性的能力,这种能力在一定的限度内使资本具有一个不依赖于它本身的量的作用范围。”那么,我们就可以由人的自觉、组织化的工作大量地、短时地制造出“资本”来。[128] 

 

“所以我们把一切用现有的生产资料和劳动力可以直接而有计划地实现的更合理的结合也撇开不说。”不能撇开不说,共产党人主持政权后就用行动“说”了。[129] 

 

资本这个经济因素在社会主义商品经济条件下,并不会消失、转化。

 

积聚和集中是手段,积累是转化过程。[130] 

 

决定人类社会变迁的是生产关系,[131] 生产关系虽然是一定社会关系中起主导作用的关系,但不能代替其他关系,人类活动产生生产关系,人民群众创造了历史。

 

“从资本主义生产方式……在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上,重新建立个人所有制。”那么“资本主义时代的成就”就是“协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有”。

 

评阅意见:

1.你的“前言”尽管在表述过程中存在着逻辑层次不太清晰的问题,但总的来说是能够表达你内心渴望学习马克思主义经济理论的愿望的,我很感动。

2.你们有几个同学都用“感悟”来展示自己的“读书笔记”,我总觉得有点怪怪的。“读书笔记”是一种最具有“个性化”的学习方式,一旦具有了普遍性,那么这种“感悟”就贬值了。

3,希望你认真看我给你的批注,那是我不带任何框框的“阅读笔记”。

杨志2008-1-18

 

 


 [11]这个感受是发自内心的,因而是感人的,只是在表达这种感受的时候,再讲究一点逻辑层次。

 [12]这里指的什么“时机”?是统治阶级实行“人道主义”的“时机”还是工人阶级要求人道主义的“时机”?

 [13]明白了你的意思!

 [14]这么理解“分娩”恐怕是不恰当的。分娩肯定是有痛苦的,但分娩本身是中喜悦或是种幸福,因为它带来新的生命体,社会机体也是一样。

 [15]现在有这样由衷感受的人,真是少之又少啊!

 [16]当然,关键在于调节能够调节到怎样的程度?

 [17]这个内容不是《导言》中的而是《序言》中的。

 [18]你如何理解价值观?能具体说说吗?它与社会制度是什么关系?

 [19]这个问题由中国社会主义初级阶段理论填补了。

 [110]是所有国家吗?你有什么依据?

 [111]这么个表述有写别扭。

 [112]你是如何理解某种“理论划分“的意义的呢?你是如何评价“理论划分”的理论意义的呢?“理论划分”能够囊括与时俱变的历史进程吗?

 [113]理论永远是理论!它不可能是事实。如何理解理论与事实的同一性呢?你要好好思考一下。

 [114]为支持你的这一点“体会”,你还要学习一下马克思的《资本论》创作史

 [115]这点体会,从商品一下子跳到“信用货币”和“劳动券”,跳跃的空间太大了。然而,这两者之间有许多中间环节需要你去理解啊。

 [116]价值是关于什么的抽象,是关于什么的本质?要交待清楚!不要认为这些都是既定的,谁都明白的,就可以不表述了。

 [117]未必,只是在这里,即在一定的框架中意义不大。

 [118]关系表述反了!

 [119]《资本论》第1章,是先讲“价值实体和价值量”,然后再讲“价值形式或交换价值”,在价值形式中的“简单的、偶然的个别的价值形式”时才讲到“相对价值形式”和“等价形式”你的顺序错了。

 

 [120]从理论创作上任何“设想”都应当是被容许的。但是评判“设想“却需要有依据:理论依据,是否合乎逻辑;实践依据,是否合乎实际。这两点都需要很好地论述。

 [121]你还需要理解什么是价值?

 [122]这是很有价值的一个体会。

 [123]这主要是第四章的内容。

 [124]机器大工业是什么生产?是绝对还是相对?你的逻辑顺序是混乱的!

 [125]要考虑为什么是“多余的”。

 [126]那一本书的出处?

 [127]这个区别在那里?

 [128]什么意思?

 [129]什么意思?这种“跳跃”说明什么?你告诉我!

 [130]很有水平的一个概括。

 [131]这话怎么讲?是经典的唯物史观,还是你对唯物史观的新解?还是―――?


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